论门古寺民歌的特点

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信息来源:十堰新闻网 发布时间:2009年7月14日6:28 文章编辑:青山
门古寺民歌的特点
 
房县门古寺镇:张兴成
 
门古寺镇地处鄂西北房县西部山区,南依神农架,北连古老汉江的最大支流竹山堵河,西通川陕,东临武当,山峻水秀,地域辽阔,历史悠久,民风、民俗极具特色,蕴藏着古老而丰富的民间文化资源,素有民歌之乡和戏窝子乡之称,当地有不少的村民被称为“民歌王”、“歌布袋”、“喇叭大王”、“故事篓子”。这里山清水秀、风景优美,民风淳朴,人文景观历史悠久,有望佛山、秦王寨、会子营、贵子沟、红莲洞等著名景点,这里民间文化积淀深厚,有民俗文化、唐文化、神农文化、西周诗经文化、宫廷文化、流放文化、宗教文化、汉文化、创世纪文化、秦楚文化、古巴文化等等。这些古老的文化底蕴酿造出古老而优美的门古寺汉族民歌。门古寺民歌是一座丰富文化宝库,内容丰富,品种之多,有山歌、情歌、姐儿歌、劳动号子、丧鼓歌、生活歌、田歌、薅草锣鼓、打猎歌、采药歌等等。本人从1986年开始利用业余时间采集民歌,18年共采集民歌4000多首,计200多万字。这些民歌经省市专家的审阅及通过民间歌手现场演唱,认为望佛山民歌具有楚调、巴音、秦韵的音乐特点,那么,门古寺民歌从具体内容上讲有哪些特点呢?我经过综合分析,认为门古寺民歌主要有三个方面的特点:一、历史悠久,底蕴深厚;二、内容丰富,包罗万象;三、旋律优美,唱腔独特。下面就门古寺民歌特点谈一些粗浅的看法。
一、历史悠久,底蕴丰富
民歌即民间诗歌,它善于诗与乐的高度结合,长于抒发人的内心世界,具有口头性,集体性,即兴性和变异性。上古及先秦时期即有“断竹、续竹、飞土、逐穴”(《弹歌》)“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力与我何有哉!”(《击壤歌》)“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足”(孺子歌),这些古老的民歌,在望佛山民歌中虽不常见,但西周太师尹吉甫编篡的《诗经》还在这里传唱,更说明门古寺民歌古老而悠久,为了更好地了解门古寺民歌的特点我们要了解它的文化底蕴,也就是说它的内涵。门古寺民歌内涵之文化底蕴有哪些呢?
(一)诗经文化
诗经文化是门古寺民歌的一个显著的特点,在门古寺民歌丧鼓歌、仪式歌、婚嫁歌、姐儿歌中常常会发现诗经的痕迹。据门古村王天鹏、高塘河村胡启龙两位年过八旬的老人讲,他们孩提时代,好家子死了人就要请诗歌童子念祭文,内容主要是诗经中的《蓼莪》。两个诗歌童子在打丧鼓之前,两个你一句我一句念《蓼莪》,念毕才正式唱丧鼓歌打待尸。下面不妨将诗经中的《蓼莪》篇加以欣赏。
     
【原文】
  蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。
  蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁。
  瓶之罄矣,维罍之耻。鲜民之生,不如死之久矣。无父何怙,无母何恃。出则衔恤,入则靡至。
  父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。
  南山烈烈,飘风发发。民莫不榖,我独何害。南山律律,飘风弗弗。民莫不谷,我独不卒。
 
【译文】
  看那莪蒿长得高,却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈,抚养我大太辛劳!
  看那莪蒿相依偎,却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈,抚养我大太劳累!
  汲水瓶儿空了底,装水坛子真羞耻。孤独活着没意思,不如早点就去死。没有亲爹何所靠?没有亲妈何所恃?出门行走心含悲,入门茫然不知止。
  爹爹呀你生下我,妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我,养我长大培育我,想我不愿离开我,出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德,老天降祸难预测!
  南山高峻难逾越,飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事,独我为何遭此劫?南山高峻难迈过,飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事,不能终养独是我!
【赏析】
  《蓼莪》悼念父母恩德,抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾,沉痛悲怆,凄恻动人,清人方玉润称为“千古孝思绝作”(《诗经原始》卷十一)。诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情,或正是悼念之情景,其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词,直颂父母恩德。充分表达“无父何怙,无母何恃”的孝子之思,而一旦失去,“出则衔恤,入则靡至”的失落油然而生,终于发生“鲜民之生,不如死之久矣”的悲天怆地呼号。末两章又是景象描绘,南山高大,正示父母的恩德,飘风的吹拂,又写孝子的悲苦,情与景交融,虚与实相衬,充分表达了诗人一片至真至性的情咸,却又给人无比想象的空间。
《诗经》中的《伐檀》在门古寺民歌中也有引用,如巨峪村余立才唱的一首山号子就引用了《诗经》中的《伐檀》:
东方发白兮
上山岗兮
砍砍伐檀兮
日暮而归兮
草池村邓发鼎唱的姐儿歌《关关睢鸠往前走》更是诗经民歌的佳作,有专家思考,是先有《关睢》,还是先有《关关睢鸠往前走》,还是一个问号。也许有两个可能,一是诗经是从民歌中采集编篡而成,一是诗经编篡后在民间传唱,被民歌借用,不管怎样分析,两者互相作用,相辅相成。这首《关关睢鸠往前走》经我挖掘上报后,在国内外引起不小的震动,其歌词如下:
关关睢鸠往前走,
在河之洲求配偶。
窈窕淑女洗衣服,
君子好逑往拢绣,
姐儿羞得低下头。
秦口村张绍详唱丧鼓歌也有一首唱诗经的:
走进山门往里走,
叫我唱歌我也有
关关睢鸠
在河之洲
窈窕淑女
君子好逑
一家养女百家求
求到手了才罢休
……
总之,在门古寺民歌中,唱诗经的民歌占有一定的比例,这也许是《诗经》主编是房县人的缘故,也是门古寺人民热爱诗人,崇尚诗歌的缘故,使诗经民歌得以也代传承下来。
(二)流放文化
鄂西北是人类发源地之一,也是中华文明的重要源头之一,受地理条件和人文环境的限制,加上不同时期具体的政治、经济诸多种因素的影响,房县的流放文化和民间文化在封闭与开放的辩证运动中,不断地保存、延续、融合并世代相传。房县是全国闻名的“帝王将相流放地”。所不同的是新疆以流放刑事犯为主,海南以流放文人骚客为主,房县则以流放帝王将相、皇室贵族为主。房县又称房陵、房州,“房陵”是流放文化的产物。史书载:“尧死后传位于舜,尧的儿子丹朱‘避祸于房’,舜封丹朱为房邑候,丹朱无姓,来房生子,取名为“陵”,便以父封“房”为姓,取名房陵。
房县现存有许多流放帝王将相的遗址和民间传说:在县西北40公里处有山叫尧子垭,相传是尧的儿子丹朱居住地,城西二郎岗处有座“丹朱坟”。在城北赵家湾,有个地名叫赵家坟,传说是赵王迁的墓。庐陵王的故居遗址也在化龙堰镇被发掘,现存有拜台(庐陵王碾米的玉碾)。在城北,有个“望北台”,传说是李显登高望长安的地方。房县南部“野人谷”风景区,有溶洞叫“躲军洞”,相传是庐陵王李显躲避宫军追杀的地方。在房县城北一绝壁叫“挂榜岩”,相传李显曾在此挂榜招贤。薛刚反唐的故事在房县更是家喻户晓。房县的地名如上当河、会子营、贵子沟等都与李显流放、薛刚匡复李唐王朝,反对武后当权有关。据不完全统计,从上古至唐朝共有二十四位帝王将相流放于“房陵”。
(三)宫廷文化
据《资治通鉴》载:“嗣圣元年,武后篡位,废帝显(武则天的儿子)为庐陵王,四月迁均州,二年九月迁房州”。房州即房县。由于房州封闭清苦,武则天才将李显流放于此。
李显的人马来到房州没有城池,没有吃穿,只好令士兵垦荒务农,一劳动便上百人,为了鼓舞士气,提高生产效率,就以敲锣打鼓唱民歌的形式大搞生产,当地老百姓称之为唐将班子,如今,房县的老百姓自称“唐将”、“唐将班子”、“唐将头子”就是这个来历。“唐将班子”所唱的民歌一代代流传下去,大部分形成了现在的“薅草锣鼓”、“阳锣鼓”、“小锣鼓”。
房县有许多民风民俗属于宫廷文化的范畴,如婚礼、葬礼、酒文化等。房县黄酒在全国享有盛名,据说是宫廷所传秘方,房县的饮食文化更是别具一格,菜谱有“四大六小”、“十三花”、“一变九”等等,房县人喝酒喝敬杯,自己喝清后,用自己的杯斟酒后敬给客人,“先干为敬”,意思是怕酒中有毒,这也是宫廷文化范畴。
房县的丧鼓歌别一格,里面含有宫廷文化内容,如有唱五经四书的,三字经带古人,百家姓带古人,增广带古人,上大人带古人,收姜维,三气周谕、空城计、辕门斩子等,这些作品有人说是宫廷文人所作,也有人说落第秀才举人所作,总之,宫廷文人占有很大的比重。
房县人的交往、过事礼节繁琐复杂,这与受宫廷文化影响有关,也是“忠孝明邦”的具体体现。
(四)民俗文化
房县民俗文化丰富多彩,厚实珍贵。这些民俗是民众生存和需要的产物,是处于中下层民众所创造的文化。如周而复始的节庆风俗,包括春节、元霄节龙抬头、清明节、端午节、晒龙袍、七月半、登高节、腊八节、小年、除夕等,如特色鲜明的节庆活动,包括舞龙灯、舞狮子、划船灯、打牌灯、挑花篮、扭秧歌等,如寿涎习俗,包括坐月子、报喜、洗三、送祝礼、百天、抓周、过十二岁等,如婚嫁习俗,包括发八字、报期、迎亲、拜堂、回门以及深山哭嫁和丧葬习俗等。
(五)宗教文化
望佛山是房县的道教圣地,相传永乐王子,不满人世间尔虞我诈、争权夺利,从净乐国来到此山修行,后来功将圆满,山顶坍塌,他只好迁至武当山,望佛山庙宇属唐朝所建,清朝道光18年复修,有金顶、中观、龙洞、龙王庙、聚仙台、佛爷洞、神仙桥等景点,一年四季游客不断,三月三、九月九求神拜佛、抽签问卦、烧香许愿还愿者络绎不绝。
望佛山除道教外,还有佛教、巫教、伊斯兰教等。民间人死后、百日、周年都要请人念经,有《金刚金》、《血湖金》等,为亡者消灾免难,超渡亡魂。还有“搭黄桥”、“揭幡”、“哄亡人过桥”等祭坛活动,祈祷神灵庇佑。有人生了病请人“跳单公子”驱邪拿妖,有的还能“收疮”、“收骇”、“使法”等巫教活动。而回族民众信奉伊斯兰教。
(六)秦楚文化
望佛山下的门古寺镇是门古寺镇与秦口乡合并的一个乡镇。原秦口乡境内有一座出名的秦王寨,海拔880多米。据史料记载,秦朝大将白起曾在此屯兵扎寨。秦王寨顾名思义便是秦朝大将白起在这里占山为王,屯兵扎寨而得名。
秦王寨芳草如茵,林木蓊郁葱茏。秦王寨分南北两道寨门,寨台长约50米,宽15米,两道寨门分别垒石高2.5米,长6米,寨门两旁垒石呈半圆形向台中延伸。台中的驻马石、旗杆石和点将台依稀尚存。
据史书记载,战国时期,群雄争霸。到秦昭襄王二十三年,秦国占据了属楚管辖的房陵州秦口一代,当时竹山属于秦国上庸国管辖,竹山深河乡与秦口交界,成了秦国的出口,为朝秦暮楚之地,秦口因此而得名。此寨三面环水,古代属兵家必争之地,秦朝大将白起在此率五万精兵筑寨屯兵,能守能攻,为后来南侵征服楚国,逐步统一六国建立了根据地。
秦口在战国时属秦楚交界地区,是秦楚政治、经济、文化交流的中心地带,从现存的秦口古镇看得出当年商贸繁荣的景象。秦口老街长1000多米,街两边全是木板铺门面,街中全由“人字路”石铺出的街道,是古代商贸中心,也是秦楚文化大交、大融合地区。
(七)神农文化
望佛山南接神农架,是神农尝百草的地方。据医药专家考察,望佛山下的药材有千余种,有天麻、党参、细辛、川穹、何首乌等珍贵药材三百多种,有路边黄、凤凰尾、红草、津草、分津草、红白二元等奇花异草百余种,有迎春药、红药树、杜仲、黄柏、厚朴、桂皮、紫禁、金弹子、梧桐等珍稀树木三百多种,是天然的中草药宝库。望佛山下的人民是比较崇尚中草药的,不少医生还习惯于采挖中草药为民除疾病。民间还流传有《本草纲目》、《神农本草经》、《采药歌》、《汤头歌》、《药名歌》等,秦口王振武、吴严谟等医生还保存有远古流传下来的药书,有《中草药秘方》、《民间验方》等,据不完全统计,望佛山下中草药医生达500多人,保存古代中草药书数千本。
(八)创世纪文化
门古寺民歌关于创世纪文化主要反映在丧葬仪式中。人死后要打待尸,唱《待尸歌》,在唱待尸歌之前由两人到十字路口“开歌路”,开歌路主要以道白为主,主要是请神圣,盘根古,盘朝代。据说这种习俗是从西汉开始的,据说楚霸王项羽兵败来到乌江,张良、韩信用蜂蜜在沙滩上写了霸王归天四个字,蚂蚁都爬到字上,项羽看后,长吼一声“天灭我也”,遂拔剑自刎,丐帮来到乌江,发现了项羽的尸体,天色已晚,他们想起项羽生前对他们的施舍,不忍项羽暴尸沙滩,便守护项羽尸体天亮在埋。夜间他们对天请神,拿着破碗围着尸体边走边唱,流传后世便有了打待尸。
门古寺民歌中创世纪文化,是《黑暗传》的不同版本,现发现有《开歌路》、《盘根》、《盘古》、《千百载》、《千百传》等百余种。
如《开歌路》:
月亮出来圆丢丢,孝家请我开歌路。
歌路不是容易起,未曾开口汉朝留,
开个长的深更夜尽,开个短的不得到天光,
不长不短开一个,相送亡者上天堂。
东方乌云起,西方紫云开,
雷在空中打,火山就地来,
酒斟三献,待我请动天兵天将,
一请天地古佛,二请日月三仙,
三请三官大帝,四请四大天王,
五请雷公雷母,六请闪电娘娘,
七请齐天大圣,八请八大金刚,
九请九天玄女,十请十殿阎王,
请动四海龙王,多带水兵水将,
请动地府阎王,多带阴兵阴将,
请动朝中君王,多带文臣武将,
孝家无事不请,只为父(母)丧亡,
四下兵将一起到,领受孝家趸猪趸羊,
三柱宝香炉中焚,才把神圣安排定,
提起里暗和混饨,得罪多少众神圣,
先天之时,无天无地无人伦,
无有日月并三光,天降洪水齐天过后,
万国九州共成一条大江,宏君老祖下山林,
手拿分水剑一根,分开洪水安排定,
又分山河并乾坤,盘古出世法律大,
凿开混饨分阴阳,又分日月并三光,
才出天地人三皇,天皇所生十三子,
地皇所生十一郎,人皇所生有九子,
个个出来掌朝纲,先有三皇来支掌,
后有五帝接皇唐,神农皇帝尝百草,
轩辕皇帝制衣襟,伏曦皇帝传人伦,
传下人伦立刚常,女娲娘娘分男女,
仓颉治下大块文章,汤有七年旱灾,
尧有九年水荒,又有夏禹王初立天下,
分开九江,太修帝无道乱了朝纲,
暴雷震死在降山上,四百载气数尽,
国号归上商乙王,西宫加害正宫娘娘,
多亏忠良那姬昌,才保娘娘去逃生,
阴寿山生下纣王,纣王后来登大宝,
女娲庙里去降香,粉白墙上题诗句,
要与女娲娘娘配成双,女娲娘娘心大怒,
差遣狐狸下天堂,狐狸变作妲己女,
进与纣王加害忠良,贾氏夫人坠楼死,
黄家父子反朝纲,毕干丞相挖心死,
杨任又挖眼一双,文王收了雷振子,
奏够五十双,兴周王,灭纣王,
姜子牙才背封神榜,……
接着便是从周朝一直讲到清朝末年,主要是对各朝的功过是非进行评价。当然,由于版本不同,和传唱变异的缘故,各种词句、风格都有所不同。
关于门古寺民歌的文化底蕴还有:望佛山位于汉江的上游,是汉民族发源地有汉化,房县在古代属古巴国,有古巴文化等等,这里就不一一叙述。
二、内容丰富,包罗万象
诗言志,歌咏言;饭养身,歌养心。人类整个发展的过程,就是一个文明传承的过程,文明发展的过程,文明进步和文明创新的过程。歌是平民艺术,歌是大众心声,歌是精神食粮,歌是望佛山人最大的习俗,盖房要唱踩梁歌、乔迁歌,结婚要唱婚歌,过生日要唱生日歌,生产劳动要唱薅草歌,三月三、九月九要唱“神歌”,死人唱“待尸歌”等等。
(一)歌唱生产劳动
地处鄂西北深山腹地的门古寺人,过去在交通闭塞,经济文化相对落后的情况下,只有用歌声表达自己的内心世界,交流思想感情,或自娱自乐。在生产劳动中,在采药中,在打猎中人们常常唱着消除寂寞。以歌取力,以歌解闷,以歌取乐,如薅草锣鼓,大伙在地里锄草,歌手打着锣鼓或催工或鼓劲:“清早起来雾层层,只见锣鼓不见人,双手拨开云和雾,一层锣鼓一层人”;“战鼓一打震山岗,农友们庄稼地里摆战场,你追我赶除大草,秋后丰收万石粮”。还有反映打猎的山歌:“肩扛一杆铳,手提个火鸡公,引一个黄狗娃,打了个呱呱鸡。”“姐儿轻易不当来,我家没有好款待,姐在家中呆一呆,郎到对门陡石岩,打个野鸡办招待。”还有唱采药歌的,如表药名歌:“春季里来百花香,打开官桂点药房,六月里来热难当,解渴离不开六一汤,刘寄奴西京登王位,管仲桂仲立两旁,上面站的香附子,下边扎跪小茴香,威灵仙师爷梏本上,尊一声刘寄奴细听端祥,广东反了东自蔻,陕西又反西沙王,湖北反了北王味,湖南又反南沉香,刘寄奴忙传云故纸,点动三千花槟榔,金石斛马前为元帅,手执桔梗并川羌,只有二花金钗二女将,一个更比一个强,大将军骑在海马上,一马杀在常山上,赫得草蔻着了忙,巴豆不住扳进帐,只杀得瓜蒌就地滚,只打得紫苏放金光,赤芍出来好言劝,甘草出来说归降,草蔻大王才归降。”此外还有《踩秧歌》、《砍柴歌》等等,只要有生产劳动,就会有歌声。
(二)歌唱社会生活
生活在一定的社会区域里的人们需要各种各样的交流活动,如物质贸易、生产劳动、生活需求、宗教信仰等等。然而,由于生存环境的差异,交流的方式各有不同。地处深山的门古寺人,常常以唱歌的方式交流。在旧社会,劳苦大众对统治阶级残酷的压迫和剥削,人民敢怒不敢言,人们只好用民歌去诅咒剥削阶级,咒骂贪官污吏,如《荒年记》。也有反映长工的辛酸和男女不平等,如《苦媳妇》、《小白菜》、《孟姜女》。也有劝人为善的如《报母恩》、《十大劝》、《忍字歌》等。如劝人莫生气:“太阳顶正当中,劝人行善莫行凶,霸王行凶乌江死,韩信死在未失宫,人争闲气一场空。”《忍字歌》:“忍是忍,饶是饶,忍字要比饶字高,忍字头上把刀,遇事不忍祸先招,哪个忍得心头怒,便是人间真英豪……”如揭露地主剥削的:“黄豆开白花,来年不种它,主人吃豆腐,唐将吃豆腐渣”也有反映旧的不合理婚姻制度的,如“十八岁大姐周岁郎,夜夜睡觉抱上床,睡到半夜的想吃奶,拍头拍脑几巴掌,我是你妻不是你娘。抬头看天天不高,低头望草草又焦,回头望郎郎不长,心中好似扎把刀,沙锅子炖肉慢慢熬”。在喜庆节日在家互相窜门唱歌,如“轻易不到这家行,主东地下不很平,高的好比摇钱树,低的好比聚宝盆”。解放后,亡命佛山人自编自演了许多新民歌,《十唱共产党》、《十想》、《贫苦农民翻身得解放》等,民歌有他即兴演唱的特点,因此,民歌手们可以随口编出歌唱现实生活的民歌。如“太阳一出照四方,十六大精神闪金光,光芒万丈照四海,全国人民喜洋洋,红心向党”。
(三)歌唱思想感情
爱情、死亡和战争是创作的三大主题,而爱情是永恒的主题。在门古寺民歌中,反映恋爱、爱情的占了很大的比重,也是深山民歌的特色。如“太阳渐渐往下溜,打把金钩钩日头,金钩抛在云端内,钩不到日头不丢手,嫖不到姐儿不罢休。”“天上有个张玉皇,生下七女下凡尘,大姐配的杨天佑,二姐配的常玉春,四姐配的催文瑞,七女下凡配董永,神仙都有思凡意,何况你我还是凡间人,只要郎有情来姐有意,不怕山高水又深,山高还有人行路,水深自有渡船人。秤杆插在沙滩上,白晒夜露不变心”“鸡蛋没得鸭蛋圆,郎嘴没得姐嘴甜,正月十五亲个嘴,八月十五还在甜,一直甜到腊月间”“有心和妹订百年,见了妹妹口难言,心中好比擂战鼓,脸上好比火烧山,就象伍子胥过昭关”。这些情真意切的山歌,反映出男女之间真挚的思想感情。
在门古寺民歌中,姐儿歌是一大特色,深山男女,处于“说话听得见,一走大半天”环境中,男女间只有用粗犷、豪迈、激亢的姐儿歌向对方传递爱情,表达思想。如:男唱:“姐儿住在陡石岩,郎门对着姐门开,早晨看到姐挑水,晚上看到姐抱柴,姐不招手我不来。”女唱:“姐儿住在对门岩,天阴下雨你莫来,打湿衣裳由是可,留下脚印有人猜,无因说出有因来。”如果失恋就会唱:“太阳落土黑了天,情妹把我丢一边,我的冰糖好她说苦,人家的黄莲她说甜,心也变来脸也翻。”“恋不到姐儿没得法,跑到庙的打菩萨,大菩萨打的团团转,小菩萨打的就地滚,你嫖不到姐儿打我们。”在望佛山民歌中有许多反映偷情的歌子,这主要反映了过去婚姻包办制,在父母之命、媒妁之言的协迫下,只得认命,不合理,不如意的婚姻,使他们只有用偷情的办法加以弥补和满足,这里不一一列举。
三、旋律优美,唱腔独特。
由于门古寺地处鄂西北,在古代属于秦、楚、蜀三省交界处,所以门古寺民歌具有楚调、巴音、秦韵的特点。这些民歌的旋律基本为五声音阶级进,大跳不多,专家杨臣民说:“鄂西北地区民歌旋律强调主音及其上方的四度音,旋律多采取纯四度的跳进行腔,徵、宫两种调式不仅较常见(宫调式比别区多),主音也比较突出”。由于门古寺民歌具有楚调、巴音、秦韵的特点,经过数千年的淘洗,成了独具特色的唱腔和旋律。有丧鼓歌的悲壮,花鼓歌的欢快,民间小调柔美,姐儿歌粗犷,山锣鼓豪迈,战歌的诙谐,构成了望佛山民歌显著的特点。现在听到的门古寺民歌,似乎能感觉到边蜀文化之豪放,又能咀嚼到吴越文化之灵秀。但是,最鲜明的特点还是歌里有门古寺人的精神,门古寺人的情感,门古寺的个性。成为门古寺民歌生存与发展永不枯竭的源泉。
门古寺民歌是一座丰富的宝藏,不竭的资源,是一种时代的先进文化。开采文明,开采文化是一美丽的事业,开心的工程,文化产业是绿色产业,环保产业,阳光产业。抢救、挖掘、整理、包装门古寺民歌是一项文化富镇、富村、富民工程,我们义不容辞,愿门古寺民歌早日走向全国,走向世界,让古老而优秀的文化遗产重放异彩。
 
 
作者系湖北省民间文艺家协会会员
 
 
 
                        
 

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