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浅谈民间歌谣及《诗经》中的歌谣剖析
信息来源:诗经文化网 发布时间:2010年12月14日11:28 文章编辑:晓华

许肖辉

摘 要:民间歌谣是大众文学的一个重要局部,是人民群众创作的短小的抒怀性的韵文作品。民间歌谣体制短小,讲求节拍音韵。民间歌谣依附了广阔劳感人民的情绪哀乐,具有丰裕的思维内容,而且种别多样,文体丰裕,为表达各样情绪提供了话语器械。我国古代第一部诗歌总集《诗经》中也搜集了众多民间歌谣,值得我们实行深入的切磋。同时民间歌谣也正从汗青的泥土中走出来,与社会逐渐相融洽,合适时期的改变。民间歌谣的分歧阶段性也正是它确当代性的呈现。

要害词: 民间歌谣;诗经;思维内容 浅谈民间歌谣及《诗经》中的歌谣剖析

一﹑民间歌谣的界说及其分类 大众文学是一种发生和传播于人民大众(主要是劳感人民)口头创作﹑口耳相传的语言艺术。它既是人民生存﹑思维与情感的自公布露,又是他们关于科学宗教及其他人生知识的总结,也是他们的审美看法和艺术情趣的呈现样式。

大众文学的界说 民间歌谣是大众文学的一种重要文体之一,是“人民魂魄的忠实率真直喝自发的呈现样式;是一人民的知心朋侪,人民向他倾诉悲欢苦乐的情怀,也是人民的科学宗教和天文知识的备忘录” 民间歌谣是人民群众创作的短小的事宜性的韵文作品。它可以歌颂大概吟诵,体制短小,有别于篇幅较长的史诗﹑叙事诗及说唱文学等韵文体作品。它可以歌颂或吟诵,讲求节拍﹑音韵这有别于民间故事﹑传说等散文体作品,也分歧于民间谜语和谚语。民间歌谣,顾名思义包罗民歌和民谣两个局部。《诗经·魏风·园有桃》有曰:“心之忧矣,我歌且谣。”《毛诗故训传》中说:“曲合乐曰歌,徒歌曰谣。”《尔雅·释乐》曰:“徒歌谓之谣。”从这些古代作品中可以看到在古代歌和谣是有分别的。歌和谣都是原始的诗,“在辞为诗,在乐为歌,以辞而定”,原来在肯定意义上讲,歌和谣并无区别,只因一个合乐,一个徒歌已矣。但因此声而论,便有分歧了。对付歌和谣,有两种见解,一种以为是合于乐器,有乐器伴奏。另一种以为是合于乐章,即有肯定的曲调﹑唱腔互助。严厉地说,有词有曲,可唱可和。配乐曲歌颂的叫民歌;而没有不变的曲调,以较自由的体例吟诵,但仍带有很强的音乐感和节拍感的叫民谣。从文学样式上而言,把二者统称为民间歌谣。

民间歌谣的分类 中百姓间歌谣内容丰裕多彩,种类复发众多。按分歧的准则会有分歧的分类。朱自清老师所著《中国歌谣》中列集了十五种的分类要领。如按地区可分为“长安谣”﹑“続谣”﹑“扬州谣”等;按语言可分为“吴歌”、“粤讴”等;准时期可分别为“尧时谣”﹑“周时谣”﹑“秦时谣”等;按职业可分为田歌﹑农歌、渔歌、采茶歌等。又有以品格﹑样式﹑民族﹑韵脚等作为分别准则的。按照民间歌谣的内容出发,同时思虑格外情形实行分类,歌谣可以分为劳动歌﹑仪式歌﹑讽喻歌﹑生存歌﹑情歌﹑童谣等几大类。 劳动歌是直接互助体力劳动而唱的,有车水号子﹑劳动号子﹑舟子号子,曲调互助劳动的特点和节拍,有较强的实用代价。仪式歌是陪同着民间的习气繑节令﹑礼节而吟唱的歌谣。 讽喻歌是群众从亲身感触出发对时势****的评判,表达了人民的认识和态度﹑梦想和愿望。生存歌主要指反应人民平常社会生存和家庭生存的歌谣。 情歌指反应劳感人民恋爱生存的歌谣。 童谣是劳感人民按照儿童的生存阅历﹑心境特点﹑明白才能和情趣喜欢,以简略明快﹑生动形象地韵语创作并传播于儿童中间的歌谣。

        二﹑民间歌谣的思维内容 民间歌谣在大众文学中是“反常众多的人民口头韵文创作,全面深刻反应了劳感人民生产斗争和社会斗争以及平常生存情形,呈现了人民群众的思维和愿望。随着社会的成长而快捷成长,是传播在人们口头的重要的社会汗青资料,使人民的心声社会的明镜弥足珍贵。”各样文体的民间歌谣中包含着丰裕的思维内容。劳动歌:内容多因此生存为题材,如秧歌﹑田歌﹑车水歌﹑船歌﹑樵歌﹑采茶歌﹑渔歌﹑赶马调等,主要表达对付自己所从事的劳动工作的酷爱。如内蒙古的一首农歌: 蓝蓝的天空飘着(那)白云,白云的下边藏着洁白的羊群, 羊群宛如斑斑的白银, 撒在草原上何等爱煞人。

     牧区的可爱漂亮的风景在农歌中形象的表达了出来,也表达出对劳动情况和劳动标的目的的酷爱。你也勒来我也勒, 二人同心土变金, 你要行船我发水, 你要下雨我铺云。 这是江苏的一首歌谣,表达了伉俪劳动配合的开心。 有的歌谣则反应了被****的痛楚生存。这些歌谣全面聚合表达了劳感人民在残忍的阶层生存,具体而有力地呈现了对不屈实际的****。如: 贫民头上三把刀, 租子重,利息高, 苛捐杂税多如毛。 贫民现时三条路: 逃荒自缢做缧绁。 又如上海奉贤的一首民谣:富翁家门三尺三, 进门简单出门难, 十二个月熬过来, 只落得三个臭铜板。 其它尚有反应煤矿工人悲凉生存的歌谣: 镐头尖来稿头圆, 手把镐来泪涟涟。 镐头问我哭的啥,苦莲苦味在心间。 四壁墨黑难吐气, 满嘴泥浆血未干。 左爬右跪煤上滚, 血汉齐流在胸前。 背筐拉斗千斤重, 一步一步向印间。 阴间宽宽路更长, 何时爬到地府。矿工们吃的是尘寰的饭,干得是阴间的活,“本日还在世,来日诰日不敢说”,这种悲凉的劳动生存境况在歌谣中展现的真实现场,对吸血虫的抗诉尽在此中。

仪式歌: 包罗诀术歌﹑节令歌﹑祀曲歌及礼俗歌等几类。诀术歌被以为具有术数陪同的民间歌诀与咒语。原始初民信任语言的魔力,以为它可以感动神灵,用以祈福除灾。以前(而今在有些较原始的村庄也存在着)有小孩染病大概哭夜,大人们就会在陌头巷尾张贴有“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎,行人途经念三遍,一夜睡到大天亮”字样的纸条,大概直接歌颂出来。而节令歌多反应人们致贺节日或描绘节令的情形。礼俗歌在仪式歌中占有相政府部,由的反应了古代的抢婚的习俗,有的是出嫁女士对怙恃兄嫂姊妹等惜别,也有对不公道的婚姻的控告,对月老的咒骂等。

仪式歌对大众文学切磋有重要作用,同时也是文化史﹑民族学﹑风俗学﹑教授﹑伦理学的切磋的名贵质料。 又有青海的祝酒歌《宴席曲》: 斟上这十二杯酒,高高地举过头, 这一杯琼浆敬给我的众朋侪——众朋侪。 战马长啸催我就要走, 可爱的故乡端赖你们守, 胜利回来啊我们再团圆。 呈现了参军前与亲人惜别之情和保家卫国的感情壮志,情绪真挚动人。讽喻歌:在讽喻歌中,各样重大的社会抵触和汗青****差未几都在民间歌谣中有剧烈的反应,大多是讥刺军阀﹑田主﹑帝国主义者﹑反动派﹑权要等****阶层。 早在清同治八年(公元1869年)《粤氛纪事》中就有一首关于鸦片战争时期讥刺清政府官员琦善****的罪恶行径: “子民怕官,官怕洋鬼,三元里杀洋鬼,洋鬼怕子民”。 如一首反应百姓党反动队伍欺凌子民的民谣: 队伍不要钱——嫌少,不拉夫——嫌老, 不住民房——嫌小。 尚有其余一种版本的“三不”歌谣: 中央军到,只有三不要:石磨石磙和石槽。 又有: 养了儿子是老蒋的, 喂了猪牛是队长的,有乖婆娘是乡长的, 积了钱是保长的。 这些民谣对百姓党反动队伍的貌寝嘴脸描述得极尽描摹,表达了人们对反动队伍的控告和不悦。

生存歌:生存歌主要是反应人们平常生存和家庭生存的歌。有工匠生存歌农人生存歌妇女生存歌。如苏北的生存歌《不屈歌》: 泥瓦匠,住草房;纺织娘,没衣裳; 卖盐的内助喝淡汤; 种粮的,吃米糠; 磨面的,吃瓜秧; 炒菜的,光闻香; 编凉席的睡光床, 抬棺材的恼旁。

这首歌谣以精辟的语言样式揭发了人搜括人的不公道的社会实际。字里行间,透显露人们对这种生存的不屈。在中国第一部诗歌总集《诗经·七月》中就描绘了这种农人痛楚的生存状况。

情歌:情歌不但数目众多,并且美好澹泊,思维性﹑艺术性都很高。《诗经》中很多著名篇章都是情歌。可以说没有情歌,就没有青年男人的爱情和连合。情歌陪同着青年男女恋爱生存的各个阶段﹑各个侧面,有初识﹑摸索﹑倾心﹑赞美﹑求爱﹑眷恋﹑折柳﹑相思等内容。民间轻歌中的精炼主要聚合在那些报效人民刚烈性格和坚毅操节的作品上。如:浑水过河唔知深, 唔知阿哥么样心。 东边日出西边雨, 道是无晴却有晴。 情与晴而通,这表达了情人的一种抵触心思。唐代墨客刘禹锡在《竹枝词》中就征引了此中最后的两句。

情歌是队劳感人民纯朴恋爱的歌颂,对快乐生存的向往,表达恋爱坚毅和反抗封建婚姻,是情歌的主要思维内容。 如《五哥放羊》: 玄月里,北凉爽,五哥(那)放羊没有衣裳, 小妹妹有件(哎)小(来)袄袄, 改(来)一改领(谁人) 你里边儿穿上。 这是内蒙古草原的一首情歌,表达了男女之间的真挚纯洁的恋爱。 童谣:主要有抚养歌﹑游戏歌及教导歌。反应儿童的生存情趣和生存的苦难。较榜样的还要数江苏沛县的儿谣《小白菜》:小白菜啊地里黄啊, 三岁四岁没了娘啊。 死了亲娘欠好过啊, 就怕爹爹娶后娘啊。 生个弟弟比我强啊, 弟弟吃面窝吃糠啊, 弟弟吃肉我喝汤啊。 端起碗来泪汪汪啊,想亲娘啊想亲娘, 亲娘想我一阵风啊。 亲娘坟上长根谷啊, 过来以前都想哭啊。 亲娘坟上长枝花啊, 想来想去都想骂啊。 歌谣生动形象地反应了后娘对小孩的不公道酬劳和小孩生存的痛楚。民间歌谣中的思维内容是反常丰裕的,很值得我们实行深入的切磋,为更深层的解读大众文学积聚资料。

三﹑《诗经》中的民间歌谣 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。《诗经》分为风﹑雅﹑颂三大类,共三百零五首,绝大多数的作者都无法可考,此中有不少属于民间歌谣。

先秦时期即上古歌谣之后的民间歌谣,很大一局部存储在《诗经》中,展现了我国北方民间歌谣的基础品格。从《诗经》中看到先秦时期以河洛为中心,东到齐﹑西到渭﹑北到燕﹑南到汉江这样一个大略相当于本日黄河中卑劣地域﹑淮河道域的民间歌谣存储状况。从《诗经》中能管窥先民们丰裕多彩的文化生存,尤其是文艺和禁忌图腾巫术等信仰推崇在风俗事故中的具体呈现”。《诗经》作为诗歌总集,普通以为其《国风》和《雅》的一局部存储民间歌谣较多。《诗经》所存储民歌,其主意最终在于感化,其次才在于“观习惯”。孔子在《论语·阳货》中说:“诗可以兴﹑可以观﹑可以群﹑可以怨。迩之事父远之事君。多识于草木鸟兽之名。”《论语·八伯》中,孔子说《关雎》“乐而不谣,哀而不伤”,这真实是对原始内容的误解。原来,整部《诗经》除了“颂”之外,更多的便是“谣”和“伤”,而“谣”“伤”从来都是民间歌谣真正的主题和基础功效。

《诗经》中“国风”和“小雅”中的民间歌谣,呈现内容最突出的是情爱主题和婚姻生存。从这些内容中,可以看到男女情爱的张扬显现。这也正是民间文化生存的主流,也即封建卫羽士所指斥的“谣”。如《国风·周南·关雎》: 关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。 错落荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。 梦寐以求,寤寐思服;悠哉游哉,辗转反侧。 错落荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。错落荇菜,左右芼之;窈窕淑女,钟鼓药之。 开篇以“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”来指明青年的心对恋爱的投入,其示意的内容应该是关于“野合”的风俗生存。男女追求恋爱的意味表达得婉转模糊。其外,《邶风·静女》﹑《郑风·将仲子》等都可看作是关于男女恋爱的民间歌谣。

《诗经》中所存储的民歌,还聚合反应了劳动生存﹑人生苦难与哀愁等内容。在《诗经》形成的时期,农耕技能已经得到了相当富足的成长,社会分工带给民间子民很多高兴,也带来很多烦恼和愤恨﹑不悦。人们议定这些民歌的诵唱,得到情绪的宣泄,取得慰藉。另一方面,人们也把这些民歌作为生产知识和生存阅历的课本,乃至是他们的“百科全书”。议定传唱教诲,培育子女,同时,也锻炼着一代又一代的性情和情操。在表达这种交谊的作品中最榜样的是《国风·七月》。

“七月流火,玄月授衣”﹑“四月秀葽,五月鸣蜩,八月其获,十月陨落”﹑“玄月筑围圃,十月纳禾稼”﹑“二之月凿冰冲冲,三之月纳于凌阳,四之月其蚤,鲜羔祭韭”等季候的描绘,呈现了丰裕多彩的民间风俗生存。《七月》议定歌谣呈现稼穑和村庄主要生存事故,是一种艺术的承载,对子女歌谣都有很大的影响。

同时,在劳动歌谣中,《诗经》中的一些作品还表达了唱和的结果,如《魏风·十亩之间》:十亩之间兮,桑者闲闲兮。行与子还兮! 十亩之外兮,桑者泻泻兮。行与子逝兮! 原始信仰和祖先推崇也是《诗经》民歌中的重要内容。《诗经》源自格外的时期,固然具有呈现社会实际的意义,但无论何如也解脱不了格外时期所授予的文化特性,即它最终属于生存,其次才属于艺术。自然推崇﹑巫术推崇﹑魂魄推崇在很多篇章中都有广泛性呈现,尤其是星辰推崇及其陪同的民间传说,成为《诗经》中原始信仰的感人呈现。如《小雅·大东》中所列的织女星牵牛星等都相关系的传说: “维天有汉,监亦相关。跂彼织女。终日七襄。” 《诗经》是我国第一部诗歌总集,此中的《高雅》和《颂》中存储了包罗民间仪式歌民间史诗或民间叙事诗在内的作品,应该得到重新清楚和深入思索。

参考资料:

[1] 高有鹏﹒《中百姓间文学史》﹒河南大学出书社,2001年代第版﹒

[2] 程俊英﹒《诗经译注》﹒上海古籍出书社,2004年代第版﹒

[3] 钟敬文﹒《风俗学概论》﹒上海文艺出书社,199812月第版﹒

[4] 段保林﹒《中百姓间文学择要》﹒北京大学出书社,2002年代第版﹒

[5] 朱自清﹒《中国歌谣》﹒复旦大学出书社,2004年代第版﹒

来源:广州信息港