今日上午，笔者采访了十堰市民俗学会顾问胡继南先生、十堰市诗经尹吉甫文化研究会袁正洪会长。袁正洪自上世纪80年代开始搜集整理《诗经》尹吉甫文化和民俗民间文化。先后专程到山西平遥、四川泸州、河北沧州南皮县等实地考察，查阅了有关史志和相关史籍，撰写了30多万字的文章，率先提出了称西周太师尹吉甫是中华诗祖当之无愧。尹吉甫是中国历史上卓越的政治家、军事家、哲学家和著名大诗人。《诗经》中高度称赞“文武吉甫，万邦为宪”、“吉甫作诵，穆如清风”。尹吉甫是西周宣王时期《诗》的总编纂者。《诗经》中已考知有《崧高》、《烝民》、《六月》、《韩奕》、《江汉》、《都人士》、《蓼莪》等篇是尹吉甫所作。”

    《诗经·小雅·蓼莪》催人泪下，是祭祀已逝父母的奠章。原诗及译文如下：

《诗经·小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪，      莪菜长的大又好，

匪莪伊蒿。      那不是莪而是蒿。

哀哀父母，      我真哀伤老父母，

生我劬劳。      生我勤苦把心操！

蓼蓼者莪，      莪菜长的大又肥，

匪莪伊蔚。      那不是莪而是蔚。

哀哀父母，      我真哀伤老父母，

生我劳瘁。      生我真是太劳瘁。

瓶之罄矣，      盛酒小瓶已空掉，

维罍之耻。      大罍应该羞耻了。

鲜民之生，      寡崽与其来活着，

不如死之久矣。  不如早早死的好。

无父何怙，      没有父亲何所依？

无母何恃。      没有母亲何所靠？

出则衔恤，      走出门时含悲酸，

入则靡至。      进门好像家没到。

父兮生我，      父亲啊！养活我，

母兮鞠我。      母亲啊！生了我。

拊我畜我，      抚爱我来扶持我，

长我育我。      喂大我来教育我，

顾我复我，      看顾我来提携我，

出入腹我。      出出进进怀抱我。

欲报之德，      要想报答这恩德，

昊天罔极。      恩大如天怎报啊！

南山烈烈，      南山路险难登攀，

飘风发发。      飘风吹得急又寒。

民莫不榖，      他人都能养父母，

我独何害。      为何我独来遭难。

南山律律，      南山道险难登攀，

飘风弗弗。      飘风呼呼吹得寒。

民莫不谷，      他人都能养父母，

我独不卒。      为何我就终养难？

    胡继南细心且深入浅出地讲解：《诗经•蓼莪》全诗六章，是悼念父母的祭歌。共分三层意思：首两章是第一层，写父母生我养我辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为此。莪香美可以食用，且环根从生，故又名抱娘蒿，比喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚比喻不成材而且还不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承次思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬而重自哀伤也。”中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”的具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、出、腹九个动词和九个“我”字，语拙情切，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般，就如现在京剧的唱词“声声泪，字字血”。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征着自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。

    袁正洪研究表明：“西周太师尹吉甫，兮伯吉父仕西周，征战于山西平遥，传说于四川泸州、河北沧州南皮县，故里为湖北房县，食邑房，卒葬于房县。房县有许多尹吉甫的文物遗迹和民间故事。房县民间相传，周宣王二十三年至二十五年，连续大旱，河水枯，林木焦，田地龟裂，庄稼无收，老百姓的存粮早已吃光，能吃的树皮快剥光，草根也将挖完，观音土也成了饥民的食物，饥民遍野，饿殍满道，惨不忍睹。全国大旱，天子的赈灾粮，杯水车薪，无济于事。于是，尹吉甫写信叫家人舍粥救灾民，每天煮几十大锅粥供饥民吃，百姓吸粥声不下十里。不多日，粮尽仓空。这时候尹氏家里人也同大家一样饿起饭来，尹吉甫父母年岁已高，这吃糠咽野菜、草根、树皮的生活，自然受不了，不幸也在这次大旱年中饿死。尹吉甫得知父母饿死的消息，从京城赶回家悼念父母，特作《蓼莪》寄托哀思。《诗经•蓼莪》一诗情浓意深，催人泪下，告诉我们作为儿女要懂得报答父母的养育之恩。

    胡继南、袁正洪介绍说，《诗经•蓼莪》在全国广为流传，成为古今祭祀已逝父母养育之恩的经典。《诗经·蓼莪》曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”老子读《诗经》彼受教益，在《道德经》第五十一章中得出“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”。

    《晋书·孝友传》载，王裒因痛父无罪处死，隐居教书，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”。为纪念我国历史上广为流传的二十四孝之一王裒泣父，后人修建蓼莪禅寺，又名蓼莪庵，乃江南一座有名的古刹，亦为我国唯一一座孝子寺。该寺坐落在江苏省常州市武进潘家镇南8公里城湾百渎村，三面环山，面向太湖（距环太湖公路300米），山水相依，幽静清旷，为湖山毓秀之胜地。蓼莪禅寺始建于东晋，距今已有1600多年的历史。千百年来，蓼莪禅寺因天灾人祸屡有兴废，然历代僧人屡毁屡建，其历史上也曾先后得到四位皇帝的六次拨款。到明朝永乐年间香火极盛,寺院规模亦达到顶峰，有僧房百余间,颇为壮观。最后一次严重的损毁是在抗日战争期间，现尚存古井一口和石柱雕刻等明朝遗物。

    房县门古寺镇等地，父母长辈去世后，打待尸时请“诗经童子”（专门吟诵《蓼莪》的人称为“诗经童子”）咏诵《诗经•小雅•蓼莪》，悼念死去的父母，以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念。诗经童子音调哀伤，表情沉痛，让来凭吊的人莫不感到悲伤、流泪。

    房县门古寺镇一些乡镇有用《诗经•蓼莪》作祭文的习俗。门古寺镇门古村一组80岁的退休教师王天朋说，他至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名诗经童子念“蓼莪”一文作为祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。长我育我，拊我畜我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极……”以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。

    2012年1月10日，袁正洪房县青峰镇东西店村考察《诗经》文化时，发现两副古代石刻《诗经》楹联。这两副以《诗经》有关篇章及内容为题的对联，分别阴刻在4块石碑上。其中一副对联，上联：“提笔空题陟岵向”；下联：“抚怌(pei)频诵蓼莪诗。”这副对联分别雕刻在长0.9米，宽0.4米，厚0.08米的青石上。对联中的“陟岵”是《诗经·国风》中征人远役，登高瞻望，想象父母兄弟对他的思念和希望的诗；“蓼莪”是《诗经·小雅》中子女哀痛和悼念父母养育之恩的诗。碑刻时间为乾隆二十四年(1759年)。其他石刻内容分别为：“緜逺歌麟趾瓜瓞(die)”、“云邊(bian)囗(磨损看不清)俎豆馨香。”；“每動悽愴正秋霜”和“水源木本千秋在”等。诗祖尹吉甫故里房县发现珍稀石刻《诗经》对联，对于研究《诗经》文化及《诗经》对于我国对联的产生与运用具有重要价值。

    胡继南说，子女赡养父母，孝敬父母，本是我们中华民族的传统美德之一，实际也应该是人类社会应尽的义务。这首诗就是要告诉人们作为儿女要懂得报答父母的养育之恩，当父母还在的时候，应当尽心尽力地赡养报恩，莫等“子欲养而亲不待”才知道后悔。数千年前的古人，竟然能够创作出《诗经·蓼莪》这般伟大而不凡的诗作，真的让今天的人们叹为观止，每每读来总令人潸然泪下，《诗经·蓼莪》是祭祀已逝父母催人泪下的奠章。

 

 

 赵朴初为江苏省常州市武进潘家镇蓼莪禅寺题字

 

 

房县青峰镇东西店村古代石刻《诗经》楹联

上联：“提笔空题陟岵向”

 

 

房县青峰镇东西店村古代石刻《诗经》楹联

下联：“抚怌(pei)频诵蓼莪诗”