《薛刚反唐》是演义小说，在各地流传比较广范，且不能当房陵历史。何谓演义小说？它是小说体裁之一，就是掺杂史实而多为虚构联想，或取材野史传说杜撰，是中国古代小说重要形式之一，由宋代的讲史话本发展而来，元末明初出现这个名称。《薛刚反唐》作者是清代人，名叫“如莲居士”，如莲居士的具体真实姓名生卒年月今已无法考证，只推测他是清朝乾隆年间人。有关材料也推测《薛刚反唐》并非如莲居士所著，是后人假托他的名而作。

    演义小说《薛刚反唐》中，薛刚人物原型为薛仁贵之子薛楚玉（薛丁山的四弟）的儿子薛嵩，公元684年庐陵王贬房州，"薛刚" 还没出世。公元698年庐陵王被诏回京城离开房州时，薛嵩（薛刚）才4岁多，何以反唐保庐陵王？薛嵩（薛刚）才4岁多，还沒结婚，哪有儿子薛姣、薛奎呢?但受《薛刚反唐》演义小说的影响，房县民间有不少《薛刚反唐》的传说故事，还有庐陵王挂榜岩和房县城楼抛绣球招驸马，薛刚之子薛姣、薛奎抢得绣球为“裹儿”驸马。安乐公主是韦皇后随庐陵王于公元684年从均州到房洲的路途生的女儿，公元698年庐陵王被诏回京城离开房州时，安乐公主已14岁多, 怎么可能会招沒有出身的薛姣、薛奎当驸马呢?有的还将演义虚构小说《薛刚反唐》误作为真实历史写进《房陵史话》，还有的将《薛刚反唐》中虚构的帮助薜刚反唐的武将戢天成，误说成“房州纪（ji）姓，隐姓成了戢（zhe）姓，房州姓戢的大都是戢天成后代。”

    房县南山有一位山村“故事王”， 他告诉笔者：“他编了几个月, 编写了一篇‘女野人与山村男人谈恋爱的故事’，‘女野人’ 开始把山村男人抢进山洞，渐渐与山村男人谈起恋爱，爱得死去活来……” 他将故事讲给村民听，传来传去，有的说成是“真事”， 有的说这故事纯属胡编说瞎话。后来他感到一味地追求离奇，编写“女野人与山村男人谈恋爱的故事” 庸俗无聊，编乱了当地文化，骗了山民，没有他唱民歌，受人内心真正夸他是民歌王。

    笔者告诉他们，所谓故事：“故 gù 意外的事情：事故。变故。故障。原因：缘故。原故。事 : 事 shì 自然界和社会中的现象和活动：事情。事件。”故事的种类很多，如有神话故事、童话故事、科幻故事、侦破故事、穿越故事等等。又如民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，有的地方叫说“瞎话”、“ 古话”、“ 古经”等等。但作为历史和地名故事，选材料要加以甄别后方可撰写，做到尊重历史、源于事实、不可随意捏造、牵强附会、与史无据。故事内容中心必须准确描述地名在区内的地理方位，简要记叙地名的主要特征、特点及蕴含的历史人文底蕴，对地名故事出处应有所考证，不要混淆了历史。

    房县古称房陵，是诗祖尹吉甫故里, 诗经之乡，《诗经》首篇《关雎》和《诗经》尾篇《殷武》皆发生在古房陵南山的雎山、雎水。《诗经》中有338种动植物，房县许多都有。《诗经》中最早记载了酒、荼（茶）文化等，被称为古周朝社会百科全书，以及房陵宫廷特放文化十分深厚，房县是我国古代六大流放地之一，且是年代最早、规模最大、历史最长、品级最高，被称为“特放地”——“宫廷陪都”和“后花园”, 笔者研究史书记载历史上曾有52位帝王将相皇亲国戚特放(超出法律规定之外恩赐特放)房陵，但有些人不尚了解房县历史文化，还是1978年时房县有关学者简单初步研究的14位帝王将相皇亲,一直说到现在;甚至有的把小说人物薛刚反唐误当房县历史。

    房县一位文化知名人士说，房县以诗经尹吉甫为主的房陵文化，蕴藏深厚，着力挖整研究弘扬, 是载入千秋史册的功德，而无中乱编胡编荒唐离奇的故事，必被历史所淘汰。文化是根，是灵魂。为此建言，应重视学习房县历史文化，弘扬以诗经尹吉甫为主的房陵文化, 着力抓好生态文化旅游支柱产业发展,推进精准扶贫，促进文化小康。（袁野清风）