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《诗经》邮票的最佳原地是诗经之乡西周太师尹吉甫故里房县
信息来源:十堰日报 发布时间:2018年8月24日11:35 文章编辑:耕夫
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  吴可新

    邮票被誉为国家名片,小型百科全书,蕴含丰富的历史文化信息,具有极高的审美价值和收藏价值。改革开放以来,十堰邮政不负历史使命,以邮票这个独特的载体,服务地方社会经济发展,将代表十堰特色的武当山、丹江口水库和东风汽车三张名片搬上邮票这个“国家名片”,先后促成“T152-1,第二汽车制造厂(红东风)”“1996-16,中国汽车(蓝东风)”“2001-8武当山(含小型张)”“2003-22南水北调”四套邮票的发行。中国邮政定于今年9月8日发行《诗经》特种邮票一套6枚。据悉,这套邮票将分别表现《周南·关雎》《秦风·蒹葭》《秦风·无衣》《小雅·鹿鸣》《小雅·鹤鸣》《鲁颂·駉》六个内容。十堰是诗祖故里,诗经之乡,《诗经》邮票将成为十堰走向全国、走向世界的又一张国家名片。(下图)

    《诗经》是中国最早的诗歌总集,也是有记载的中国诗歌历史的源头(图一),具有崇高的历史地位。但由于年代久远,史料记载不是很完整,加之对《诗经》中一些场景的描述、人物以及产生年代等都存在一些不同的解读,所以集邮界对即将发行的《诗经》邮票原地众说纷纭、莫衷一是。

    国内外《诗经》研究专家和历史文化学者经过对史书、史料的考证,一致认为:《诗经》的主要采集者和编纂者尹吉甫(图二),其食邑地、采风地、卒葬地以及《诗经》“二南”部分歌谣的产生地都指向房县。

  所谓邮票原地,按集邮界目前比较权威一致的解释是:邮票的主题或主图确认的事件发生地和实体所在地。因此,根据邮票原地的内涵,湖北房县是《诗经》邮票的最佳原地。

  尹吉甫究竟是何方人士?一说是西周房陵青峰(今湖北房县青峰镇)人,一说是西周封钜(今河北沧州南皮县)人。另还有两种说法,一说是西周中都邑(今山西平遥县)人,一说是古蜀国江阳(今四川泸州石洞镇)人。但从大量文献记载、实物依据以及民俗遗风、民间传说佐证来看,尹吉甫是西周房陵青峰人无疑。

  一、兮甲盘是证明诗祖尹吉甫确有其人的重要物证

  国宝级文物、西周重器“兮甲盘”,是宋代出土的西周晚期青铜器(图三)。系周太师尹吉甫遗物。其制作者兮甲(即尹吉甫),字吉父,一作吉甫,金文作兮甲、兮伯吉父,故此盘又称“兮田盘”“兮伯盘”“兮伯吉父盘”。盘上刻铭文133字,明确记述了兮甲征伐猃狁和征收南淮夷贡赋之事。近代著名学者王国维评价说:“此种重器,其足羽翼经史,更在毛公鼎之上。”它的铭文的发现,弥补了尹吉甫生世之谜那缺失的一环,从而成为历史上尹吉甫实有其人的重要证据之一。

  二、古今文献、史存均证明尹吉甫为房陵人

  据史料记载,房县历代有不少达贵官员、文人墨客赋诗赞颂尹吉甫。

  明嘉靖年间,知县夏维宁为尹吉甫专修一坊,曰“忠孝故里”。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州县城,曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌在东门城楼。明嘉靖年间《湖广通志·郧阳府》记载:“人物·周·房周·尹吉甫,世传为房州人,有文武才相。周宣工诗曰:‘文武吉甫,万邦为宪。’子伯奇有孝行。”“尹伯奇,吉甫之子,有孝行……”(图四)    清代《郧阳府志》中载:尹吉甫是湖北青峰人,且留有历史遗迹。

  清代贡生张开隐 《咏房州青峰佳景》诗云:“记得房陵古号州,青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕,寺有清泉水长流。同治年间仙佛在,尹公墓侧断碑留。”

  舒新城主编、中华书局1947年版《辞海》载:“尹吉甫,周房陵人,宣王修文武大业,进迫京邑,奉命北伐,逐之太原而归。”

  位于房县榔口乡(今尹吉甫镇)万峰山的宝堂寺,寺院后岩壁上原有一古代雕凿的“日月品字形”石窟,被称为尹吉甫宗庙。(图五)在魏晋南北朝时,儒释道三教合流,放有尹吉甫三官神像、三教神像、十八罗汉等,又称宝堂寺、石佛寺,现存有碑、石窟等。宝堂寺大型石雕龟驮碑上,刻有明正德十一年房县县丞李南金、知县胡壁主持立的《万峰山宝堂寺立碑记》:“此乃古周朝名宦尹吉甫由山西而致,久隐山房旁观也,朝夕留心而得乎此山峦。此房县之东九十里,山峦幽雅,辐辏四图,龙脉萦绕之环绕。”(图六)    尹吉甫死后,葬于今湖北房县青峰山,有碑文遗存。(图七)房县至今还保存着尹吉甫祀庙、宅、墓碑刻等文物遗迹。其后裔世居房陵,族谱中都有尹吉甫是房陵人的记载。

  三、专家学者认同房县是诗祖故里诗经之乡观点

  在近日中国诗经学会第十三届年会暨国际学术研讨会上,中国诗经学会长王长华先生认为,河北河间是汉初《毛诗》的发祥地、传播地,陕西合阳是孔子弟子子夏的传《诗》地,湖北房县既是《诗经》中西周诗人尹吉甫的籍里,还是诗经的重要源头。”众多专家学者一直认为房县不愧为诗祖尹吉甫故里,诗经文化蕴藏丰富,诗经资源在全国少见,博大精深。

  十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长袁正洪,为考证挖掘整理尹吉甫文化倾注了近40年的心血。他从1980年开始,收集、挖掘、整理尹吉甫有关资料百余万字,照片万余张及录音、录像资料等。他的论证是:《诗经》的主要作者兮伯吉父(即尹吉甫)仕于西周,征战于山西平遥、河北沧州南皮县,传说于四川泸州,故里湖北房县,食邑房,卒葬于房县。他还考证《诗经》里的很多诗歌就产生在今房县一带。《诗经》把“周南”“召南”放在开头部分,可见其地位的重要。通过对史书史料、西周、春秋史籍及地方志、地图、《诗经》“二南”诗篇的逐一研究,并考证汉水、汝水流域,可知以房陵为中心的鄂豫陕边区不仅是“二南”的交汇地,而且还是“二南”部分歌谣的产生地。(图八)即:周公、召公以河南陕县为界,分陕而治。产生在陕以东的今河南南阳、鄂西北(襄阳、枝江以东地区)的民歌归入“周南”;以陕以西、岐山之阳,汉水流域上游的汉中、安康、商洛等地的民歌为“召南”。今十堰市地处汉水流域中上游,是“二南”的采风地和承东启西地域。《诗经》中的“二南”相关民歌,至今还在十堰的山乡传唱,境内有多个地名与“二南”中的地名相关。袁正洪还逐篇将《诗经》“二南”地域中多种动植物资源、民俗民风与十堰的动植物资源、相关民俗及地域进行对比研究,发现有着许多共存性。

  从古地图专家、中科院院士谭其骧主编的《中国历史地图集(第一册)》中《西周时期中心区域图》可以看出:房县几乎正处在周南和召南的分界线上,或者说正处于产生“二南”诗歌的结合部上,是历史上“二南”诗歌的流传地之一。(图九)    原中国诗经学会会长、河北师大教授、博士生导师夏传才指出:“尹吉甫是西周宣王时代的重臣,是对华夏民族发展有突出贡献的历史人物。他又是确凿可信可考的西周大诗人,比战国时代楚国的屈原要早500年。论先后,中国诗史应把他列在前面。尹吉甫采邑在房县,其后裔世居于此,以房县为籍里,你们调查的材料可考可信。河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念墓,四川泸州之说系误传。‘二南’是西周推行文王之化的乐歌,当然会广泛地推行于尹吉甫的采邑,并深入民间。你们发掘出当地民歌与《诗经》乐歌的结合,以及与尹吉甫相关的民间传说,很有价值。”

  著名历史文化学者、原文化部民族民间文化保护专家委员会委员、国家非物质文化遗产保护专家委员会委员,原中国民间文艺家协会常务副主席刘锡诚认为:袁正洪等专家考证出尹吉甫是房陵人,仕于周,征战于山西平遥,食邑房,卒葬于房;《诗经》中的 《烝民》《松高》《江汉》《韩奕》《都人士》《六月》,乃尹吉甫所作。这些结论可信可靠有据,得到了大多数专家的首肯。而与《诗经》相关的民歌,至今还在房县的深山里被人们广泛传唱着。房县因而被称为“尹吉甫故里”、“诗经之乡”。

  湖北电视台与央视《探索·发现》栏目还联合拍摄制作了诗祖尹吉甫故里房县 《诗经溯源》专题节目,节目于2012年1月2日在央视首播。节目时间长达35分26秒。香港凤凰卫视等30多家电视台纷纷转播,在全国乃至全球引起强烈反响。

  四、《诗经》诗歌及传说溯源表明其开篇和结尾都发生和流传于房县

  房县历代一直把尹吉甫推崇为“忠义”至尊、做人为官的典范。有关尹吉甫升官、蒙冤、尽忠报国、施粥救民、被周幽王赐金头等各种传说故事,在房县广为流传。

  在《诗经》中可以探寻到有关房陵的大量元素。在房陵世代传唱的古老民歌中,也可以寻找到 《诗经》里的有关民歌。《诗经·周南》中的很多方言词,至今还在房县俗语中传承和延用。《西周时期中心区域图》中明确记载,今房县南山在西周时为雎山,南山至县城为雎水河,俗称大雎水河;县城东南还有一条沮水河,叫小雎水河,均是《诗经》民歌采风地。《水经注》载:“沮水出汉中房陵县雎水。”王永祥先生在《且兰人探源》一文中写道:“今房县有沮水,又名雎水,当是南迁且人在此居住的地方。”此外,在房县沮水河边的草丛、芦苇中经常有成双成对的斑鸠,房县当地民俗中认为 “雎鸠”就是斑鸠,象征着男女间美好的爱情。

  清同治版 《房县志·风俗》载: “房陵人自古好歌。”房县有关部门在民间文化抢救、挖掘、整理过程中,搜集到30多首与 《诗经》相关的民歌,其中 《关雎》民歌世代相传不缀。一些乡镇的村民们不仅唱 《诗经》民歌,还用 《诗经》里的 《蓼莪》民歌哀悼已去世的父母。比如,门古寺镇草池村一组村民邓发顶,不仅会唱 《姐儿歌》: “关关雎鸠往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往拢绣,姐儿见了低下头……”还会采用古老的 《姐儿歌》曲调,用唢呐进行吹奏。门古寺镇秦口村村民张绍详唱 《夜锣鼓歌》: “走进山门往里走,叫我唱歌我也有。关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑,一家养女百家求,求到手了才罢休。”门古寺镇巨峪村村民余立才唱的一首山号子就引用了 《诗经》中的 《伐檀》: “东方发白兮,上山岗兮,坎坎伐檀兮,日暮而归兮……”门古寺镇高塘村民间歌师胡启龙,不论走到哪都爱唱几句 《诗经》中的有关民歌,以显示自己有文化、有素质。房县九道乡老歌师冉启春经常传唱当地的一首 《诗经》民歌: “关关雎鸠声闻天,在河之洲又团圆;窈窕淑女你请坐,君子好逑万万年。”还有一首不知流传了多少年的房县九道民歌 《年年难为姐做鞋》,其歌词是: “关关雎鸠 (哎)一双鞋(哟),在河之洲送 (哦)起来 (咿哟),窈窕淑女(哟)难为你 (耶),君子好逑大不该, (我)年年难为姐 (哟)做鞋 (咿哟)。”这些都足以表明,至今仍在房县流传的传统民歌,与2800多年前的《诗经》有着撇不清的渊源关系。

  诗经最后一篇是 《殷武》,其中 “陟彼景山,松伯丸丸”的地名,至今仍在房县沿用。清同治版《房县志·房县全图》中有明确标示:景山在房县城南240里,地图南上方景山为荆山之首,松柏即现在的神农架林区政府所在地松柏镇。(图十)这说明《殷武》的故事就发生在房县、流传在房县。    经湖北省人民政府批准,房县于2012年3月撤榔口乡、设尹吉甫镇。房县不仅有尹吉甫镇,还建有诗经文化广场,每年举办诗经文化节。2014年,房县人民政府申报的 “尹吉甫传说”,被国务院纳入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。房县因而被称为 “尹吉甫故里”和 “诗经之乡”。

  总之,《诗经》邮票最佳原地应该是湖北房县。

  附注:本文得到了湖北十堰民俗学会和诗经尹吉甫文化研究会会长袁正洪的大力支持,并引用了他的研究成果,在此向袁正洪老师表示感谢。

源:报  2018年08月21日 星期 > 4版-文化视野 > )